事师不难于生，难于死。了源庵主送痴绝翁死，奋不顾身，于艰棘中当大事，结集流通，自不为难，而成其难。岂不韪欤！秀野、懒翁，皆翁方外友也。赠源祇夜勉终其难，多叙于翁所得，恰如无垢对妙喜葛藤。懒翁又为塔状，以盛其死。嘱源归刻两庵间，不玉山则玉䒦。岂特蒋径知此翁不死，天下老和尚亦皆知此翁不死。宝祐二年四月八日，枯山比丘艮传敬跋。

嘉熙戊戌，余假守四明。己亥，痴绝冲老来天童，间至郡斋，款语竟日，莫逆于心。甲辰，奉敕移灵隐，宗风大扬。一日拂衣去，盖为法界立砥柱，不作桑下计也。乙巳，访余于金陵，余以蒋山屈之。师云：「老僧才展坐具，四方学徒云集。此山产薄，向住十四年，至行乞以供粥饭。今老矣，不能为也」。余为虚其座，俾保宁兼管，专以奉师。丁未，余召还，师亦入浙。得旨主径山席，又复过我，往来一纪，如初识。时庚戌三月，遗余书偈，且留铜炉、古鉴为别，怆然叹斯人之不作，而佛法之中微也。余尝问师佛法大意，师曰：「日间做底，种种皆是。孟子曰：『君子欲其自得。自得则居之安，资之深，取之左右逢其原』。且道自得，得个甚么？于此荐取，即是佛法」。辛亥，其徒了源出师语录示余云：「语录十册，今取其一行于世，盖师手编也」。因书于卷后而归之。中伏日，云泉野客赵以夫。

径山痴绝禅师既示寂，其徒了源以师平生提唱语一编，示锡山尤煜曰：「子知吾师者，盍为叙引以传」？余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼，惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落，故平生室中，不许人下语，专以此著罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亡，徒存剑迹，非其种草，孰识苦心，必有护持，流通久远矣。淳祐辛亥端午日，木石序。

东山正脉无些子气息，啐啄同时失底，犹未梦见此。径山痴绝大禅师说不说约博遍转，将瞿昙七处开口不得底，撒向诸人面前。争奈尽大地摸索他不著，摸索不著，只缘师自不知著落到这里，弹指一下，拂袖便行，总使不著。且道肴讹在甚处？珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。淳祐辛亥五月既望，颜汝勋敬书。

雪山冻饿不死，流毒世间。被害者甚多，恨不早遇于韶石。是可毁也，是不可毁也。逾海越汉而来，平欺东土。慈悲或鼓倒首，因蹉过于梁王。是可赞耶，是不可赞耶？

余昔从老子游，惟学佛法，至于世法，未尝半语及之。出游人间，方知佛法外不曾别有世法，欲质诸老子而恨不可复见。今观此语，乃知佛法、世法岂有两般乎！然有当于人心者，又甚恨其当时不明以告我也。书此以授紫湖，持归东林，举似阿翁，为我发一大笑。

某礼违又半年，夏初两申平安状，持书者皆中道而反。比专使行，不欲同两班具状，必蒙尊悉。山中无主，内而僧行，外而江湖，望和尚之来甚于饥渴。或谓君命不可重违，和尚必奉诏；或谓和尚方以晚节自高，虽君命有所不移，必不奉诏。间有持是二说讯之某者，切以为出处大义，和尚自有定算，晚生末学何足以知之。推拂登山则有坐参之便，高卧不起则挈包径造法华，此外不知所云也。

呜呼师乎！法施如云雨，道鸣如雷霆。上而天子，下而庶士，皆能知之。至于有古尊宿之道，三世之论者或未知焉。曹源门户，荒寒寂寞，老臂独支，卒使之广大高明，福庇天下，虽道盛如松源，不以易其素，一也。气正而严，不以辞色少假学者，我从我违，不尔暇顾，二也。僵卧一榻，泰定清明，说偈书赞，终日无倦色，侍僧以遗颂请，则麾斥不顾而以月望自期，三也。嗟夫！是岂志满气扬，尝试为之者所能及哉？常谓势可以服众而不可以服善类之口，力可以得位而不可以得善类之心。今夫方丈其居，绚采其衣，彼信矣此或不服，此服矣彼或不信。师不求信而人信之，不求服而人服之。故其高卧玉山，望之者如渴；养疴双径，从之者如市。此其必有不依势而立，不恃力而行者矣。遵秉遗言，服役大事，煇也何幸，身亲见之！然隳此大法之幢，灭此大法之炬，坏此大法之栋梁，天下将安仰哉？悲夫！